اجراى احکام و اصول سیاسى اسلام 31ص doc

اجراى احکام و اصول سیاسى اسلام 31ص doc

لینک و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏6
‏پژوهش حاضر با هدف بیان مفهوم و سازوکارهاى تحقق عدالت اجتماعى تدوین شده است. ‏در این پژوهش، نخست مفهوم عدالت ذیل چهار بُعد مورد بررسى قرار گرفته است تا تصویرى ‏ملموس‏تر از عدالت حاصل آید و سپس سازوکارهاى تحقق عدالت اجتماعى با هدف تحقق ابعاد ‏تعریف شده براى عدا‏لت، علاوه بر سطح کارگزاران، در عرصه‏هاى سیاسى، اقتصادى و ‏فرهنگى بحث شده است.
‏واژه‏هاى کلیدى: عدالت، برابرى، توازن، قانون‏مندى، عدالت سیاسى، اقتصادى و ‏فرهنگى.
‏ا‏جراى احکام و اصول سیاسى اسلام، هدف اصلى نظریه‏پردازى‏هاى سیاسى است. تأملات ‏نظرى درباره مفاهیمى چو‏ن عدالت، آزادى، برابرى، جامعه مدنى و ... هنگامى مورد قبول ‏و مؤثر واقع مى‏شود که با در نظر گرفتن شرایط اجتماعى، فرهنگى، سیاسى و اقتصادى ‏جامعه، زمینه‏هاى اجرا و عملى شدن بیشترى براى آنها فراهم شود. بى‏تردید، هدف از ‏تولید علم و نظریه‏پردازى در جامعه کنونى ایر‏ان، رفع مشکلات نظرى براى شفاف شدن ‏مسیر عمل است. پژوهش حاضر نیز به بیان شاخص‏ها و ابعاد عینى‏تر عدالت اجتماعى براى ‏بالا بردن توان عملى و اجرایى آن در جامعه مى‏پردازد. وقتى تصویر ذهنى کارگزاران از ‏عدالت اجتماعى شفاف‏تر گردد، مى‏توان به تحقق عدالت در جامعه ام‏یدوار شد.
‏در ‏این پژوهش نخست به ابعاد، مؤلفه‏ها و شاخص‏هاى عدالت اجتماعى اشاره شده است و در ‏ادامه، سازوکارهایى که به تحقق این ابعاد یارى مى‏رسانند، در سه بُعد سیاسى، ‏اقتصادى و فرهنگى مورد بررسى قرار گرفته‏اند. عدالت فردى و شخصى نیز به عنوان بُعدى ‏مجزا در ک‏نار سه بُعد فوق مطرح شده است، گر چه مى‏توان آن را در ذیل عدالت فرهنگى، ‏سیاسى و اقتصادى نیز بیان کرد
‏8
.
‏در مورد عدالت اجتماعى پژوهش‏هاى بسیارى صورت ‏گرفته و هر اندیشمندى به اقتضاى بحث خود تعریفى از آن را ارایه داده است، با این ‏حال هر تعریف تنها گوشه‏اى از مفهو‏م عدالت را روشن مى‏کند. نگارنده با توجه به این ‏مسئله، سعى کرده به ابعادى از عدالت که به نظر مى‏رسد در نیل به مفهومى روشن‏تر و ‏کامل‏تر از عدالت یارى مى‏رساند، اشاره نماید.
‏الف) مفهوم و ابعاد عدالت اجتماعى‏
‏1-‏برابرى و مساوات‏
‏برابرى از مهم‏ترین ابعاد و بلکه ‏اصلى‏ترین معناى عدالت است. معناى برابرى این ‏است که همه افراد صرف نظر از ملیت، جنس، نژاد و مذهب، در إزاى کار انجام شده از حق ‏برابر به منظور استفاده از نعمت‏هاى مادى و معنوى موجود در جامعه برخوردار باشند.2 ‏مبناى برابرى این است که: «انسان‏ها به حسب گوهر و ذات‏ برابرند... و از این نظر، دو ‏گونه یا چند گونه آفریده نشده‏اند».3 یا به فرمایش رسول اکرم‏صلى الله علیه وآله: «‏الناس کأسنان المشط؛4 مردم مثل دانه‏هاى شانه هستند». اما آیا برابرى ذاتى ‏انسان‏ها سبب برابرى آنها در همه زمینه‏ها مى‏باشد؟ و آیا تفاوت استعدادها و ‏ش‏ایستگى‏هاى افراد باعث نابرابرى آنها با سایرین نمى‏شود؟
‏ارسطو برابرى را در ‏لحاظ نمودن افراد در برخوردارى از ثروت، قدرت و احترام مى‏داند و معتقد است باید با ‏هر کس مطابق با ویژگى‏هایش برخورد کرد.5 از طرف دیگر، عده‏اى برپایى مساوات عادلانه ‏را در دادن میزان آزا‏دى، معقول مى‏دانند تا میدان براى فعالیت کلیه افراد فراهم ‏گردد:
‏به موجب این که مقدار فعالیت‏ها و کوشش‏ها یکسان نیست، اختلاف و تفاوت به ‏میان مى‏آید: یکى جلو مى‏افتد و یکى عقب مى‏ماند؛ یکى جلوتر مى‏رود و یکى عقب‏تر

 

اشخاص حقیقى doc

اشخاص حقیقى doc

لینک و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏اشخاص ‏حقیقى
‏اشخاص ‏حقیقى ‏یا ‏طبیعى ‏در ‏حقیقت ‏همان ‏انسان‌‏ها ‏مى‌‏باشند ‏که ‏با ‏متولد ‏شدن ‏داراى ‏حقوقى ‏مى‌‏گردند ‏و ‏تا ‏در ‏قید ‏حیات ‏هستند ‏آن ‏را ‏دارا ‏مى‌‏باشند ‏که ‏به ‏آن ‏اهلیت ‏نیز ‏مى‌‏گویند ‏که ‏در ‏قانون ‏مدنى ‏موادى ‏در ‏خصوص ‏اهلیت ‏وجود ‏دارد ‏همچنان‌‏که ‏ماده ‏۹۵۶ ‏قانون ‏مدنى ‏مى‌‏گو‏ید: ‏اهلیت ‏براى ‏دارا ‏بودن ‏حقوق ‏با ‏زنده ‏متولد ‏شدن ‏انسان ‏شروع ‏و ‏با ‏مرگ ‏او ‏تمام ‏مى‌‏گردد ‏و ‏در ‏ماده ‏۹۵۷ ‏در ‏مورد ‏اهلیت ‏حمل ‏چنین ‏مى‌‏گوید: ‏حمل ‏از ‏حقوق ‏مدنى ‏متمتع ‏مى‌‏گردد ‏مشروط ‏بر ‏اینکه ‏زنده ‏متولد ‏شود ‏بنابراین ‏لازمه ‏به‌‏وجود ‏آمدن، ‏زندگى ‏کردن، ‏داشتن ‏حقوق ‏و ‏تکالیفى ‏است ‏که ‏قانون ‏آن ‏را ‏به ‏رسمیّت ‏شناخته ‏و ‏اعمال ‏و ‏اجراء ‏حقوق ‏مزبور ‏را ‏در ‏قانون ‏مدنى ‏به ‏داشتن ‏اهلیت ‏مدنى ‏یعنى ‏اهلیت ‏تمتع ‏و ‏استیفاء ‏تعبیر ‏نموده‌‏اند ‏که ‏اقتضاء ‏دارد ‏درباره ‏هر ‏یک ‏توضیحات ‏مختصرى ‏داده ‏شود.
‏اهلیت ‏تمتع
‏عبارت ‏است ‏از ‏قابلیت ‏و ‏صلاحیتى ‏در ‏شخص ‏که ‏به ‏اعتبار ‏آ‏ن ‏مى‌‏تواند ‏داراى ‏حق ‏یا ‏حقوقى ‏باشد ‏خواه ‏نوزاد ‏باشد ‏خواه ‏جوان، ‏یا ‏پیر، ‏یا ‏مرد ‏یا ‏زن، ‏یا ‏سفیه ‏یا ‏مجنون ‏از ‏این ‏حقوق ‏بهره‌‏مند ‏مى‌‏باشد ‏که ‏به ‏آن ‏برخوردارى ‏از ‏حقوق ‏مى‌‏گویند ‏و ‏کلیه ‏افراد ‏زنده ‏حتى ‏حمل ‏داراى ‏چنین ‏قابلیتى ‏هستند.
‏اهلیت ‏استیفاء
‏عبارت ‏است ‏از ‏قابلیتى ‏که ‏قانون ‏براى ‏افراد ‏جامعه ‏شناخته ‏تا ‏به ‏اتکاء ‏آن ‏بتوانند ‏حقوق ‏خود ‏را ‏اجراء ‏نمایند ‏که ‏براى ‏بهره‌‏مندى ‏از ‏اهلیت ‏تمتع ‏زنده ‏بودن ‏کافى ‏است ‏ولى ‏براى ‏اینکه ‏شخصى ‏داراى ‏اهلیت ‏استیفاء ‏باشد ‏و ‏بتواند ‏حقوق ‏و ‏تکالیف ‏خود ‏را ‏شخصاً ‏اعمال ‏نماید ‏باید ‏عاقل ‏و ‏بالغ ‏و ‏رشید ‏باشد ‏یا ‏ب‏ه ‏بیان ‏دیگر ‏در ‏شمار ‏محجورترین ‏نباشد ‏و ‏محجورترین ‏همانطورى‌‏که ‏در ‏ماده ‏۱۲۰۷ ‏قانون ‏مدنى ‏تصریح ‏گردیده ‏است ‏عبارتند ‏از:
‏۱. ‏صفار
‏۲. ‏اشخاص ‏غیر ‏رشید
‏۳. ‏مجانین
2
‏بنابراین ‏همه ‏افراد ‏جامعه ‏داراى ‏اهلیت ‏تمتع ‏مى‌‏باشند ‏و ‏همه ‏افراد ‏اجتماع ‏به ‏استثناء ‏محجورین ‏داراى ‏اهلیت ‏اس‏تیفاء ‏هستند ‏و ‏لذا ‏به ‏جز ‏ایام ‏تاریک ‏و ‏دوره ‏مشخصى ‏از ‏تاریخ ‏گذشته ‏که ‏بردگان ‏را ‏فاقد ‏حقوق ‏مدنى ‏مى‌‏دانسته ‏و ‏با ‏آنان ‏مانند ‏ابزار ‏تولید ‏و ‏اموال ‏و ‏اشیاء ‏رفتار ‏مى‌‏نمودند. ‏در ‏تمامى ‏ادوار ‏تاریخ ‏کلیه ‏افراد ‏بشر ‏داراى ‏اهلیت ‏مدنى ‏بوده‌‏اند. ‏حتى ‏صفار ‏و ‏مجانین ‏و ‏افراد ‏غیر ‏ر‏شید ‏که ‏داراى ‏اهلیت ‏تمتع ‏هستند ‏لیکن ‏اهلیت ‏استیفاء ‏از ‏حقوق ‏را ‏نداشته ‏و ‏ندارند. ‏و ‏لذا ‏اشخاص ‏حقیقى ‏به ‏دلیل ‏اینکه ‏حقوق ‏و ‏شخصیت ‏مدنى ‏آنها ‏با ‏وجود ‏و ‏زندگى ‏انسان ‏ملازمه ‏دارد ‏نمى‌‏توانند ‏اهلیت ‏مدنى ‏را ‏از ‏خود ‏سلب ‏نمایند ‏همچنان‌‏که ‏ماده ‏۹۵۹ ‏قانون ‏مدنى ‏مى‌‏گوید ‏هیچ‌‏کس ‏نم‏ى‌‏تواند ‏به‌‏طور ‏کلى ‏حق ‏تمتع ‏و ‏یا ‏حق ‏اجراء ‏تمام ‏یا ‏قسمتى ‏از ‏حقوق ‏مدنى ‏را ‏از ‏خود ‏سلب ‏کند.
‏سایر ‏حقوق ‏مربوط ‏به ‏اهلیت
‏علاوه ‏بر ‏داشتن ‏اهلیت ‏مدنى ‏انسان ‏داراى ‏شخصیت ‏و ‏قدرت ‏دفاع ‏از ‏حقوق ‏فردى ‏و ‏اجتماعى ‏خود ‏مى‌‏باشد. ‏حق ‏فرد ‏در ‏دفاع ‏از ‏شخصیت ‏مدنی، ‏از ‏حیثیت ‏مدنی، ‏از ‏ضر‏ر ‏و ‏زیان ‏وارده ‏و ‏ناشى ‏از ‏جرم ‏و ‏احوال ‏شخصیه، ‏از ‏حقوق ‏شخصی، ‏مالى ‏و ‏سیاسى ‏خود ‏حقى ‏است ‏که ‏قانون ‏به ‏او ‏اعطاء ‏نموده ‏و ‏از ‏آن ‏حمایت ‏مى‌‏نماید ‏و ‏به ‏این ‏جهت ‏محترم ‏مى‌‏باشد.
‏از ‏دیگر ‏آثار ‏حیات ‏افراد ‏طبیعى ‏حق ‏داشتن ‏تابعیت ‏مشخص ‏و ‏مسلمى ‏است ‏که ‏تا ‏سلب ‏تابعیت ‏یا ‏ترک ‏تابعیت ‏نشود ‏داراى ‏آثار ‏و ‏احکامى ‏است ‏که ‏برابر ‏قوانین ‏و ‏مقررات ‏مربوط، ‏معین ‏و ‏مشخص ‏و ‏محترم ‏مى‌‏باشد ‏از ‏جمله ‏حقوق ‏شخص ‏حقیقى ‏تحت ‏عنوان ‏ممیزات ‏اشخاص ‏یعنى ‏معلوم ‏نمودن ‏مشخصات ‏کامل ‏هر ‏فردى ‏مى‌‏باشد ‏که ‏در ‏سند ‏رسمى ‏یعنى ‏شناسنامه ‏درج ‏مى‌‏گردد ‏و ‏معرف ‏هویت ‏و ‏شناسائى ‏وى ‏بوده ‏و ‏به‌‏وسیله ‏آن ‏مى‌‏تواند ‏حقوق ‏حقه ‏خود ‏را ‏اعمال ‏نماید ‏و ‏این ‏مسائل ‏در ‏قانون ‏مدنى ‏و ‏قانون ‏ثبت ‏احوال ‏معین ‏گردیده ‏که ‏از ‏موضوع ‏بحث ‏ما ‏خارج ‏است.
‏لیکن ‏ذکر ‏این ‏نکته ‏لازم ‏است ‏که ‏اشخاص ‏حقیقى ‏علاوه ‏بر ‏تابعیت ‏داراى ‏اقامتگاهى ‏هستند ‏که ‏مرکز ‏اصلى ‏امور ‏آنان ‏بوده ‏و ‏قانوناً ‏باید ‏م‏شخص ‏باشد ‏همچنان‌‏که ‏در ‏ماده ‏۱۰۰۲‏قانون ‏مزبور ‏چنین ‏آمده ‏است ‏اقامتگاه ‏هر ‏شخص ‏عبارت ‏است ‏از ‏محلى ‏که

 

،استفاده ازکلان داده ها درکسب وکار،رمزموفقیت مدیران خط مقدم

،استفاده ازکلان داده ها درکسب وکار،رمزموفقیت مدیران خط مقدم

بیگ دیتا چیست؟

همانطور که از این نام یا بهتر است بگوئیم اصطلاح مشخص است، مبحث بیگ دیتا به حجم عظیمی از دیتا (اطلاعات) اطلاق می‌‌شود که در زمانی کوتاه و با سرعت و دقت بالایی تجزیه و تحلیل می‌‌شود. این اطلاعات می‌‌تواند ساختاریافته (اطلاعات منظم و دسته‌‌بندی شده) یا غیرساختاریافته (اطلاعات حجمی نامنظم و تصادفی) باشد. اما برخلاف چیزی که به نظر می‌‌رسد، این حجم اطلاعات نیست که اهمیت و اولویت دارد؛ بلکه نوع استفاده و بهره‌‌برداری از یک بخش یا تمام این اطلاعات توسط سازمان‌‌ها و تجارت‌‌ها است که مهم می‌‌باشد. بیگ دیتا در حقیقت عنوان و سیستمی جامع برای کسب‌‌وکارها به ویژه کسب‌‌وکارهای بزرگ است تا بتوانند از طریق اطلاعات حجیم به دست آمده از این سیستم، برای آینده کاری خود تصمیمات بهتری بگیرند.

مبحث بیگ دیتا در اوایل قرن بیست و یکم تأثیر شگفت انگیز خود را روی تجارت‌‌های مدرن امروزی شروع کرد. درست با پیشرفت صنعت‌‌ها و تکنولوژی‌‌ها، جای خالی یک سیستم کارآمد که بتواند اطلاعات زیاد را در زمان کم به مرحله پردازش و تحلیل برساند به شدت محسوس بود. به همین خاطر کمپانی‌‌های بزرگ دست به استفاده از راهکارهای جدید زدند و کم کم سیستم یکپارچه Big Data به مرحله بهره‌‌برداری رسید. البته باید اذعان داشت که این سیستم یک سیستم یکسان و مشابه در تمامی تجارت‌‌ها نیست و صرفاً عنوان و پایه و اساس آن به یک شکل است. این یعنی شاید یک کمپانی از روشی انحصاری برای این مورد استفاده کند که دیگر تجارت‌‌ها آن را در اختیار ندارند.
فهرست؛

کلان داده ها

کاربردهای پردازشی و کلان داده ها

پتانسیلها برای سازمانها و شرکتها

کلان داده چیست؟

مدیریت و پردازش کلان‌داده

امنیت کلان‌داده

نگهداری و ذخیره‌سازی کلان داده

پردازش کلان‌داده توسط دولت‌ها

نمونه‌های به کارگیری کلان‌داده در تکنولوژی

کلان داده (Big data) چیست؟ معیارهای تشخیص کلان داده ها کدام اند؟

نقش کلان داده دربازارجهانی

کلان داده ها در شرکت های موفق

پذیرش داده ها توسط مدیران ارشد

کلان داده و مباحث مالی سازمان

کلان داده وطراحی دوباره مشاغل

چرا تلاشها برای تجزیه و تحلیل داده ها قبل از بکارگیری داه ها کم می شود

نگاه مدیران ارشد به کلان داه ها

حمایت مدیران ارشد از کلان داده ها

کلان داده ها و فرآیندهای شرکت



کلان داده ها وریسک های سازمان ها



افزایش درآمد با کلان داده

تصمیم گیری آسان با کلان داده ها

استفاده از آنالیزها برای بهبود مدیریت مشتری.

طراحی مجدد مشاغل

فرهنگ های داده محور

مشکلات در تحلیل داده ها

کلان داده ها و فن آوری جدید

آینده استفاده ازکلان داده ها



داده های بزرگ حس ها را ازبین می برند

ساده سازی داده ها


توانایی ترکیب ، غربال کردن و مرتب سازی انواع وسایل نقلیه وسیع از داده ها

مطالعه موردی استفاده از کلان داده ها

میکرومارکت وکلان داده

تجزیه و تحلیل هوشمند

استفاده ازفیس بوک جهت ارتباط با مشتریان

شرکت های مبتنی بر داده هار

داده ها ، مدل ها ، تبدیل. داده ها

احساس تجارت و تحلیل داده

چهار کلید برای ردیابی مشتریان چند کاناله امروز/سیستماتیک باشید

داده هایی که می توانید از مشتریان درخواست کنید

داده ای که می توانید برای آنها شریک شوید

داده ها را با مشتری مطابقت دهید

قدرت تصمیم گیری برتر

تحریک تحلیل به استراتژی.

ادغام قابلیت ها برای ایجاد بینش



مثال موردی –استفاده ازکلان داده

بینش مصرف کنندگان درفرآیندهای تجاری

ایجاد یک تیم متقاطع از “ناوگیران” و تحلیلگران

بهینه سازی مجموعه ها.

در استعدادها و سیستم های بزرگ داده سرمایه گذاری کنید

استفاده از داده های بزرگ برای تصمیم گیری بهتر در مورد قیمت گذاری

کلان داده درمقابل روش سنتی

چهار مرحله برای تبدیل داده به سود

به داده ها گوش دهید

تجزیه و تحلیل مشتری پیشرفته

بینش می تواند از منابع جدید داده بدست آید

channels برای تصمیم گیری بهتر کانال های خود را با آنالیزورها مسلح کنید

value ارزش طول عمر مشتری را اندازه بگیرید

استفاده از داده های بزرگ ، تلفن همراه و رسانه های اجتماعی برای خرید مجدد

استفاده از داده ها برای آگاهی از بازاریابی خود و ایجاد شخصی ترین ارتباط الکترونیکی

رسانه های اجتماعی وکلان داده.

جمع آوری داده ها و تجزیه و تحلیل در مقیاس بزرگ



. منابع داده های بزرگ را شناسایی کنید. . . و شکاف ها

تجزیه و تحلیل پیش بینی

سود الگوریتمی

capabilities قابلیتهای سازمانی جدید

آی.او.تی، عنوان راه حل برای مشکلات تجاری

97 قران و حقوق انسان doc

97 قران و حقوق انسان doc

لینک و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏قران و حقوق انسانی 1
‏قرآن و حقوق انسان‏
‏عصر رنسانس‏،‏ عصر جدا انگاری علم و دین و تفکیک قلمروهای آن دو است. در این دوران‏،‏ بسیاری از دانشمندان و متخصصان غرب به ویژه آنان که از برخورد نادرست ارباب کلیسا با نخبگان عل‏می‌‏ناخشنود بودند به نسبت سنجی میان علوم مختلف با دین پرداختند.
‏یکی از مسائل که در این عصر مورد توجه قرار گرفته مساله حقوق انسان و علم حقوق و نسبت آن با دین و گزاره‏‌ها‏ی دینی بود. عده ای از حقوقدانان ‏می‌‏گفتند: قلمرو دین محدود به مسایل آن جهانی و آخرت انسانها بوده و نسبت به مسائل دنیوی و مشکلات و نابسامانی‏‌ها‏ی آن ساکت است. گروسیوس هلندی از حقوقدانان بر جسته‏ قرن هفدهم در این باره ‏می‌‏گوی‏د
‏(خداوند به اعمال و کردار مخلوقات کاری ندارد.)‏1
‏سیطره دانش غربی از یک سو‏،‏ و بهره گیری شرقیان از دستاوردهای فریبنده آنان از سوی دیگر‏،‏ و جیره خواری شرقیان بر سر سفره پر زرق آنان‏،‏ سبب شد تا باور جدایی دین از حقوق بشر در میان مسلمانان و به خصوص حقوقدانان مسلمان نیز رسوخ یابد و گروهی معتقد شوند که اسلام هیچ سیستم و نظام حقوقی ندارد‏،‏ چرا که این حقوق آن‏‌اند‏ازه ارزشمند و پر ارج نیست تا خداوند در آن دخالت کند‏،‏ و اگر هم اسلام را دارای نظام حقوقی بدانیم چنین سیست‏می‌‏بیش از آن که به نفع اسلام باشد به ضرر آن خواهد بود‏،‏ زیرا در این صورت باید بپذیریم دین اسلام در تمام اعمال فردی و اجتماعی دخالت ‏می‌‏کند و آزادی و اختیار انسان را از میان ‏می‌‏برد‏،‏ و این خود از ضعف دین اسلام حکایت دارد نه حقانیت و قوت آن.
‏قران و حقوق انسانی 2
‏در مقابل‏،‏ گروه دیگری از حقوقدانان‏،‏ اسلام را دارای نظام حقوقی دانستند‏،‏ نظا‏می‌‏که با آزادی انسان سازگار است و ارزش آن را دارد که خداوند به بیان آن بپردازد.
‏این گروه معتقدند که دین‏،‏ کتابهای آسمانی و پیامبران‏،‏ نخستین نظامها و سیستمهای حقوقی را درجامعه بشری وضع کرده‏‌اند‏ و قرآن به عنوان یقینی ترین منبع شناخت اسلام بر این امر تصریح کرده است.
‏(کان الناس ا‏مة‏ و احد‏ة‏ فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین وانزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه) بقره /213
‏افزون بر این‏ در‏ بسیاری از آیات‏،‏ از اهل ایمان خواسته شده است تا جز بر اساس احکام و قوانین و حقوق تعیین شده از‏ سری‏ وحی‏،‏ حکم نرانند.
‏(و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الفاسقون) مائده /47
‏(و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون) مائده /44
‏(و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الظالمون) مائده/45
‏در آیاتی نیز ‏از پیامبر‏ خواسته شده بر اساس آیات قرآن حکم کند و اختلافات مردم را بر طرف کند و از هوسهای دیگران به هنگام بیان حکم بپرهیزد.
‏تعبیر (من لم یحکم) ظهور در کار قضا و محاکمات حقوقی میان مردم دارد‏،‏ ولی آیه سوره مائده و تعبیر (و ا‏ن احکم بینهم) ‏می‌‏تواند صریح در قضا و حکم ‏م‏یان مردم باشد.
‏در مفهوم (حق) داشته باشیم.‏ (تاملی در مفهوم حق) پیش از آنکه بخواهیم نظری درباره‏ آرا‏می‏‌‏یاد شده ارائه دهیم، شایست است تاملی‏.‏

 

آیین دادرسی کیفری doc

آیین دادرسی کیفری doc

لینک و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 75 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏آیین دادرسی کیفری 1 ‏ ‏صفحه ‏1
‏آیین دادرسی کیفری 1
‏جلسه اول
‏آیین دادرسی کیفری شاخه ای از حقوق عمومی داخلی است و سازمان و طریقه ای از کشف جرم و تعقیب آن و اجرای جرم را مورد برسی قرار می دهد یعنی در واقع اتصالی ایجاد می کند بین جرم و مجازات لازمه تاریخ انجام جرم تا اجرای مجازات تشری‏فاتی را دارد این تشریفات بر عهده آ. د . ک است .ورق سابق از این آ.تعریف شده بود که(اصول محاکمات جزایی عبارت است از ترتیبات و مواعدی که وضع شده برای کشف و تحقیق جرایم و تعیین مسئولیت مجرمین بر حسب مقررات قانونیه .)
‏ایراداتی بر تعریف فوق وارد است :میزان .مسئو‏لیت مجرمین بر عهده قانون مجازات اسلامی است و در واقع جزء قواعد ماهوی است ولی در آ.د. آمده که قواعد شکلی را در بر می گیرد .کشف جرم به عهده پلیس . تحقیق قبلا بر عهده دادسرا بود و حالا مجتمع قضایی .در نتیجه این تعریف نمی بواند جامع و صحیح باشد .
‏تعریف آ.د.ک.‏ورق.جدید –‏این اشکالات را تا حدی مرتفع کرده است .
‏م1 مجموعه اصول و مقرراتی است که برای کشف و تحقیق جرایم و تعقیب مجرمان و نحوه رسیدگی و صدور رای و تجدید نظر و اجرای احکام و تعیین اختیارات مقامات قضایی وضع شده است .
‏این ماده ایرادی کوچک دارد و آن ا‏ین که هنوز مشخص نشده است فرد مجرم است و با قبل از صدور رای هم فرد متهم است نه مجرم در نتیجه باید می گفت تعقیب متهمان .
‏آقای آشوری هم تعریف مناسبی ارائه کرده اند که در کتاب آمده است .
‏قرار منع تعقیب عمل مجرم نباشد –‏دلایل برای توجیه اتهام کاف‏ی نباشد –
‏آیین دادرسی کیفری 1 ‏ ‏صفحه ‏2
‏قرار مجرمیت ‏پرونده به دادگاه می رود .
‏قرار موقوفی تعقیب ‏ - گذشت
‏با توجه به این قرارها تعریف جدید تعریف خوبی نیست .
‏آ.د.ک.درد و معنا به کار می رود :1 )در معنای خاص آ.د.ک.شامل قواعد و تشریفاتی است از تاریخ تنظیم صدور ک‏یفر خ‏واست ‏تا اجرای حکم (دادنامه)باید رعایت شود .
‏برائت
‏مجرمیت
‏جرم واقع می شود کشف جرم دادستان جرم را اعلام کرد بازپرس تحقیق کرد و قرار مجرمیت صادر کرد ‏کیفر خواست می رود به دادگاه رسیدگی می شود حکم ‏ اج‏رای ا‏حکام
‏2) در معنای عام تشریفات از مرحله ای که جرم کشف می شود (کشف جرم ,تحقیق ,تعقیب و اجرای حکم )
‏موضوع آ.د.ک. رسیدگی به حیثیت عمومی جرم است و موضوع تبعی یا فرعی آن –‏ رسیدگی به جنبه خصوصی است .
‏جرایم گاهی اوقات جنبه عمومی دار‏د و ا‏ین حی‏ثیت عمومی ماهیت جرم است و بدون آن جرم واقع نمی شود .گاه علاوه بر جنبه عمومی ,حیثیت خصوصی هم دارد که بر شاکی خصوصی وارد شده است .موضوع اصلی آ.د.بیشتر حیثیت عمومی جرم است .مثلا‏فقط جنبه عمومی دارد ولی کلاهبرداری ذوالجنتین است .جنبه خصوصی چون ناش‏ی از جرم ‏است استسن‏ائی مورد برسی در آمده است .
‏رابطه آ.د.ک.ح.ح.ارتباطی تنگاتنگ میان این دوست ولازم و ملزوم همدیگرند هر چند جزای ماهری و آ.د.شکلی است .آ.د. ک.اتصال بین جرم و مجازات است و تعیین جزا بر عهده حقوق جزاست
‏آ.د.ک.و آ.د.م-ارزش آ.د. ک.بالاتر است زیرا‏ در این ح‏وضه مسائل‏ حیثیتی و شرافتی مطرح می شود اما در آ.د.م.مسائل مالی مطرح است و حتی ممکن است سازش شود .